CINEMA_Maixabel i la memòria històrica
L'acabada d'estrenar Maixabel de Icíar Bollaín, amb la magistral interpretació de Blanca Portillo i Luis Tosar, produeix una catarsi digna de les quals degueren provocar en el seu moment les tragèdies gregues. La pel·lícula posa en escena un nus real: ens endinsa en el patiment humà, interpel·lant la nostra posició ètica.
Maixabel Lassa, vídua de Juan María Jáuregui, governador civil a Guipúscoa assassinat per ETA el 29 de juliol del 2000, protagonitza aquest relat de ficció que, no obstant això, enfonsa les seves arrels en la realitat. Maixabel, després de la mort del seu marit, és designada presidenta de l'Associació de víctimes del terrorisme. En assumir el càrrec, ella puntualitza que, aquestes víctimes no són només les d'ETA, sinó també les del GAL i les del terrorisme d'estat. A partir d'aquí, emprèn una lluita sense concessions per a condemnar la violència.
Una carta anònima que Luis Carrasco –ex membre d'ETA- dirigida a l’adreça de la presó, propícia una breu iniciativa que ofereix la possibilitat d'una trobada entre víctimes i assassins. Onze anys després de l'assassinat, aquest programa de justícia restaurativa, reuneix en una entrevista a la vídua amb un dels tres assassins del seu marit. Poc després, un altre victimari, Ibon Etxezarreta es sumarà a la proposta. En aquesta ocasió la trobada es durà a terme en un permís del pres, ja que el programa ha estat suspès.
Una taula reuneix cara a cara la víctima i a l'assassí, una trobada difícil de concebre. Algunes preguntes volen saber perquès, i enfront de l'indicible del patiment, el perdó o el penediment són paraules pronunciades a la vora d'un precipici que, més que nomenar l'innomenable, testimonien del reconeixement de l'altre en la nafra mateixa del seu dolor. Allí, enfront del subjecte sorgeix l'altre. Aquestes paraules tenen la funció d'assenyalar aquest forat, indiquen el lloc del trauma.
Maixabel ens aclareix que no es tracta aquí d'un acte de perdó cristià, sinó d'alguna cosa que va més enllà. Ella es declara agnòstica i prefereix significar aquest perdó com una “segona oportunitat”. El cop assassí és convocat a passar per la paraula. “Va ser un moment alliberador” – afirmarà Maixabel.
Així, la mort de Juan Mari Jáuregui, que va dedicar la seva vida a treballar per la convivència, pot continuar estant al servei del desig que el va moure en vida. L'escena final, en un homenatge a la víctima, les lletres del seu nom gravades sobre el granit reben les flors del seu assassí que ha estat convidat per la seva vídua a ser present en l'acte.
Maixabel és una heroïna, i en tant tal està completament sola en el seu acte. Aquesta solitud radical, estructural a tot acte veritable, la porten a traspassar un llindar. Traspassa el seu propi dolor i ingressa en una zona on les paraules materialitzen un real i, necessàriament, ens transformaran. Amb aquest salt al buit Maixabel presta la seva història a la nostra història. El que estem veient -més enllà de si som bascos- ens concerneix, ens mira. Tant Blanca Portillo com Luis Tosar donen compte d'aquesta commoció: és el paper més difícil que mai han interpretat i, alhora, el que més sentit ha donat a les seves carreres.
L'odi i la violència fan consistir a l'altre com a enemic, per això l'única sortida que contemplen és el seu extermini. Maixabel s'endinsa en la seva arrel mateixa. Reconeixent a l'altre fa sorgir la diferència, i aquesta emergeix com a possibilitat de tractament.
En certa manera els tres protagonistes estan sols. Les seves veus no representen als seus col·lectius. Els etarres han deixat l'organització i són repudiats per això, i ella és incompresa pels seus iguals, que no conceben la possibilitat de parlar amb els assassins. En la trobada, la identitat trontolla i revela de quina manera la nostra singularitat, està sempre inscrita en relació a l'Altre. La trobada no pretén alçar-se com a protocol que ensenyaria la millor manera d'actuar. En tot cas, va ser la manera que van trobar ells, Luis, Ibon i Maixabel, no té perquè servir a tots. Ells van oferir un tros de la seva veritat perquè la ficció la mig digués.
La transició espanyola es va segellar amb un pacte de silenci; és el nostre secret a veus. 46 anys després de la mort de Franco, continuem tenint un deute amb la nostra memòria històrica. Cap govern democràtic al nostre país, fins al moment, ha fet una condemna explícita del franquisme. Ningú ha demanat perdó pels centenars de milers de víctimes. Elles segueixen en l'anonimat de les fosses comunes, dels bebès robats… Aquest silenci, és l'herència d'un dolor que mai ha tingut aquesta segona oportunitat. No obstant això, de part de la societat civil, hi ha hagut moviments socials, cineastes, artistes, escriptors… desitjos encarnats en subjectes la decisió dels quals ha estat i continua sent, desafiar aquest silenci.
Com molt bé mostra la pel·lícula, tot tractament de la memòria històrica no estarà exempt de conflicte, no esborrarà les marques del trauma, però les farà tractables. El primer pas és reconèixer tot el que cap ésser humà mai degué haver sofert. Només a partir d'allí podrem posar en marxa la reparació sota formes diverses: la ficció, l'art, els monuments, la transmissió, etc… El conflicte és constitutiu de la convivència. Si retrocedim enfront d'ell, deixarem que tot allò que no hem elaborat com a societat -Freud dixit- es repeteixi. El silenci sepulcral fa cos i, paradoxalment, no deixa de fer vociferar a la pulsió de mort.
Irene Domínguez
https://colochosblog.wordpress.com/2021/11/11/maixabel-y-la-memoria-historica/