LD_Sexuació i gènere neutre
Més enllà de les narratives que expliquen les diferències biològiques entre sexes i de el sentit dels mites que cadascú reprodueix en el seu imaginari particular, hi ha una lògica que ordena la sexuació; la lògica a la qual J.Lacan va recórrer en diverses ocasions per no convertir les seves teoritzacions en veritats absolutes. Amb la lògica buscava els principis generals dels fenòmens que estudiava, posant de relleu les idees en una successió coherent i accentuant l'impossible que emergia en les contradiccions que la lògica revela. Reseguim el pensament Lacan.
Comencem per definir la sexuació, el sexe i el gènere per arribar, com va fer J.Lacan, a les fórmules que va aïllar en el seu seminari XX. La sexuació és el concepte que tracta d'ordenar els interrogants relatius a la diferenciació dels sexes i, per tant, la seva riquesa i diversitat que procedeixen d'aquesta forma de diferenciació.
El sexe remet a les característiques biològiques i fisiològiques que defineixen al mascle i femella.
El gènere és el socialment construït, el que s'espera d'un home i una dona en una cultura determinada.
Freud en el seu article de 1925 "Algunes conseqüències psíquiques de les diferències anatòmiques dels sexes" dilucida la no correspondència i la no complementarietat entre els sexes. Per Freud, l'òrgan masculí biològic seria la causa d'aquesta falta de correspondència, el que fa creure que és l'òrgan masculí el que s'estructura el subjecte. Lacan torsiona el pensament freudià postulant que no és l'òrgan sinó el llenguatge el que s'estructura al cos.
El que passa abans de l'adveniment del llenguatge s'oblida i será el que esdevé en la història particular de cadascú en la seva trobada amb el llenguatge el que estructura. El sexe es recobreix i es tapa amb el gènere sent els valors masculí / femení els que estructuren, independentment de l'anatomia dels cossos.
El que hi ha en joc en la sexuació no és senzill. Lacan en el seminari XX (1971-1972) es dedica a discernir la diferència sexual seguint la lògica aristotèlica. En el seu llibre, "Sobre la interpretació", Aristòtil explora les relacions entre els tipus de proposicions.
Una proposició categòrica és una frase que afirma o nega alguna cosa. No tot el que es diu afirma o nega alguna cosa, per la qual cosa no seria una proposició encara que estigués dient alguna cosa perquè ni afirmaria ni negaria.
Les proposicions categòriques estableixen relacions d'inclusió i exclusió entre classes, en tot o en part. Hi ha quatre formes de proposicions categòriques:
Universal afirmativa: Tot S és P.
Universal negativa: Cap S és P.
Particular afirmativa: Alguns (al menys un) S són P.
Particular negativa: Alguns (al menys un) S no són P.
Les proposicions contradictòries (les diagonals del quadrat) no poden ser ambdues veritables ni les dues falses. En les fórmules de sexuació lacanianas l'accent es posa en la relació que tenen els particulars (els vèrtexs inferiors de l'quadrat) amb els seus respectius universals (els vèrtexs superiors). Per Aristòtil, si tots els homes són mortals, és veritable que algun home sigui mortal. És una forma d'interpretar la relació entre el particular i universal com una tautologia, ja que qualsevol partició de l'universal serà veritable.
El llenguatge, però, estableix un altre vincle que és el de l'EXCLOURE que en aquest “tots” hi hagi també “alguns”. En comptes d'això, en aquest tot hi ha l'excepció, hi ha el no-tots-són. Si diem alguns homes no tenen fal·lus no és per indicar que tots no tenen fal·lus sinó que no tots el tenen. Això és el que Jacques Brunschwig va anomenar la "particular màxima". Aquesta va ser una variant lògica que Aristòtil va rebutjar però que a Lacan li va servir per fundar la lògica del no-tot.
Arribat a aquest punt, ¿Què implica qüestionar el gènere?. Implicaria, d'entrada, no voler situar-se en la relació horitzontal del quadrat lògic aristotèlic que accentua el contrari sinó situar-se en la relació diagonal que posa accent en les contradiccions entre l'universal i el particular.
Ara bé, el llenguatge és universal, de manera que tot ésser parlant és ell o ella. És el principi del funcionament del gènere, que avui es qüestiona i interpel·la des de diversos àmbits.
Butler, el 2009, diu:"La resignificació del llenguatge requereix obrir nous contextos, parlant de maneres que encara no han estat legitimades, i per tant, produint noves i futures formes de legitimació. (Butler, 2009: 73)".
L'arrova @ ja en desús que va ser utilitzada pel feminisme més clàssic que no qüestionava el binomi home-dona, la neutralitat de Richard Stallman fundador nord-americà de programari lliure que va proposar utilitzar en espanyol la vocal "i" per neutralitzar la diferència sexual o la proposta artística del transfeminisme que proposa la X com a ús neutre són llicències creatives per resignificar el gènere.
La "particular màxima" que Lacan va aïllar porta a la lògica del no-tot, a l'excepció, a la pluralitat d'identitats, al gènere fluid, al genderqueer que adquireixen la dimensió d’enunciats performatius.
Finalitzem amb una cita de Lacan de l'any 1953 que es llegeix en Escrits 1: "Millor que renunciï qui no pugui unir el seu horitzó a la subjectivitat de l'època". Es tractaria de contemplar la subjectivitat de l'època com un horitzó per no confondre-la amb el subjecte. Cada època comporta una noció de generalitat, de gènere, d'articulació universal / particular, de trets que la conformen mentre que el subjecte (i no la subjectivitat), la travessa des de la seva singularitat, es sostrau a la distribució universal / particular, època / subjectivitat. Es tractaria de cercar aquesta franja que no pertany ni al gènere ni a la subjectivitat, un territori intermedi que Leo Spitzer troba entre la lingüística i la història literària.
Helena Valldeperes